带动群众就业增收。“草编用料都是这边常见的棕叶、蒲草，只要肯下功夫，就没有学不会的技法。”在临沂市平邑县大殿汪村，曾经的贫困户李玉兰通过参加当地文旅部门组织的草编技艺培训班，掌握了一门谋生新技能。她制作的草编工艺品，多次赴济南、青岛参展，年增收3万多元。济南市商河县地处黄河下游流域。连云港市多部门联合举办“连云港非遗购物节”活动，主题是“非遗传承健活”，全市28项传统工艺美术、传统体育、传统医药和非遗餐饮共36种产品参加活动，其中“花果山”云雾茶、流苏糯米花茶、“汪恕有”滴醋等产品受到市民游客追捧，活动现场还组织各级非遗项目保护单位及非遗传承人、“”企业进行线上带货。大同市城沈阳市康平县石家庄市桥东毕节黔西县这几乎成为当前学界的共识(34)。洛根（WilliamS.Logan）将非物质文化遗产定义成“具现于人而非无生命物体中的遗产”(35)。“人”这一主体以及人的身体与非物质文化遗产自始便紧密相连(36)。身体不再是与文化相关的客体，而是文化的主体，是文化存在的土壤。具身性理论视角下的非遗传承实践。
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当然，一些民俗文化活动源自，源自人们对自然的无知与膜拜，但随着人类对自然认识的科学化，人类主宰自己命运能力的提高，民俗性超越了，成为民俗文化活动，我们要警惕的是一些地方和一些功利者们又在借民俗保护来大兴之风。当然，也分为二种，一为有害的，一为无害的，一些人在神像面前祈福。足迹更遍及西藏、新疆、甘肃、青海、内蒙古、云南、等老少边省区。1965年9月末，刘锡诚奔赴西藏错那县勒布区一个门巴族聚居地采风。对于那次田野调查，刘锡诚至今记忆犹新。“进山之前要做好一些准备工作，其实很简单，无非是三件事：找一位当地的向导；向老乡借一匹性情温顺点儿的马；到县上仅有的一家供销社买一斤高级糖。
如果没有村落社区的文化实存，学者难以凭空发明文化遗产；如果没有学者操作概念并讨论何为文化遗产，乡民们也不会了解文化遗产为何物。李立认为，非物质文化遗产实际上是在地居民和学者之间以及词与物之间，经由对话、协商、博弈及交流互动的产物和共享之物78。通过对文化遗产实践的研究，人类学的反思也有可能涉及过往一些既成的认识。镇湖是人才输入型小镇，这里的姑娘不外嫁，倒是有很多人来这里做起了刺绣生意，1981年出生的安徽人张奇伟便是其中之一。他在镇湖从给哥哥帮忙做起，一步步有了自己的刺绣店、绣娘队伍，至今也有了自己的设计师和品牌。他看重的是这里的文化底蕴，这里的人文、这里的契机吸引了他，也成就了他。他深刻的认识到“镇湖有如今这样的规模和景致不是一代人做出来的。
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是自下而上的民间力量，而《公约》是自上而下颁布的。”实际上，这些并没有意识到，两个公约之间可以起到协同的作用。如果在制定《公约》与《非遗公约》的时候，们相互之间能够有更多的交流，促进两个公约的合作发展，那么可能就会有更多的机会来改善人们的生活。以澳大利亚开展遗产保护的经验为例。各类文化单位机构、各级文化阵地平台，都要担负起守护、传播和弘扬中华传统文化的职责。各类企业和社会组织要积极参与文化资源的开发、保护与利用，生产丰富多样、社会价值和市场价值相统人民喜闻乐见的优质文化产品，扩大中高端文化产品和服务的供给。充分尊重工人、农民、知识分子的主体地位，发挥领导干部的带头作用。
