黎族妇女从小就从那里学习扎染经纱布、双面绣、单面提花织等纺织技艺。们通过口传心授，传授技能。黎族妇女仅凭自己的丰富想象力和对传统样式的了解来设计纺织图案。在没有书面语言的情况下，这些图案便成为黎族历史、文化传奇、宗教仪式、禁忌、信仰、传统和民俗的记录者。这些图案还对海南岛的五大方言进行了区分。精彩的演出赢得观众阵阵掌声。摘要：清明节被不同时代文献记录固化为特定断面上留下的民众生活的体验记忆。清明节具有超越历史、地域的永恒本质，这个本质就是生活。从本质主义立场看待非遗保护，强调非遗传统的永恒性、恒固性和生活的动态性。清明节记录了民众的生活，包含人特殊的情感倾向。清明节记忆的能动性强调了生活的选择性和变化性。
如北京大学京昆社于2009年举办“曲家汪健君先生仙逝10周年纪念曲会”；2011年，为庆祝京昆社成立20周年，举办“玉昆金友，旨醉京迷”大型纪念晚会；2014年，京昆社社员随北京大学学生艺术总团赴，参加了10月21日在特拉维夫举行的“招待会”文艺演出以及、海法的日系列巡演活动。进而得出符合实际的认识和结论。首先，本书在对非遗本体科学认知的基础之上，定义了何为非物质文化遗产的科学保护，称之为非物质文化遗产科学保护的方式、方法有哪些。针对目前我国非遗保护中存在的问题，她针砭时弊，提出非遗科学保护的理念与原则；从理论到实际，多方面进行了深入阐述。在本书绪论“非物质文化遗产科学保护之我见”中。襄樊市谷城县延安市黄陵县渭南市富平县福州市闽清县是群体的派生物，与群体的命运息息相关；另一种理解是，人的人文精神导致的是王权主义，取消人的独立性而把人变为道德的工具。第三种认为，文化本质上是一种“刚健有力、崇德利用”的文化，这种自强不息的精神成为文化发展的内在动力。20世纪90年代以来，主张儒家思想遗产中的“和合”或“中庸”是中华民族的文化精神的观点。
非物质文化遗产受理平台
对当地居民借助汉语理解出现在其日常生活中与遗产相关诸问题的翻译实践给予了描述。阮云星研究过杭州西湖的景观遗产，指出其遗产价值的形成与建构，历代文人墨客均有贡献，但就当下而言，杭州市民如何理解西湖景观，以及如何参与遗产保护的实践则至为重要。他指出，可持续的景观遗产的保护同时也是一种遗产再生产的过程。根据《中华人民共和国国民经济和社会发展第十四个五年规划和2035年远景目标纲要》中“健全非物质文化遗产保护传承体系”的工作要求，为提高传承人研修培训工作的系统性、规范性、针对性和有效性，2021年至2025年。“非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划”更名为“非物质文化遗产传承人研修培训计划”（以下简称“研培计划”）。
非遗名单管理
的展示我省在抗击、宣传展示、抢救性保护等方面的工作。在抗击过程中，山东非遗人主动作为，积极主动服务社会大局，把防控与非遗保护相结合，利用非遗的社会力量助力防控。为打赢这场防控战，全省非遗人精心创作作品，用心编排节目，自发捐款捐物，免费开方送药，开通网上课堂。举办“昆曲之夜”活动，邀请汪世瑜、侯少奎、周万江、张洵澎、张卫东等昆曲艺术家进行专题讲座，这也是较早在高校里举办的昆曲系列讲座。在高校以外，一些成立于2001年以前的老牌曲社，因为受昆曲入选“非遗”的影响，或者恢复习曲，或者频繁活动，如昆山“玉山曲社”、南京昆曲社、北京昆曲研习社、上海昆曲研习社、苏州昆剧研习社、上海市昆剧联谊会等。交流演出数百场，演出的节目都是具有民族特色的戏曲、舞蹈和民歌。“越是民族的，越是世界的”理念，可以说深深地植根于他的心里。演出间隙，他到苏联民间文化保护机构实地参观考察，苏联对民族民间文化的重视与保护给他留下了很深的印象。多年艺术实践使他坚信，文化艺术的发展，必须厚植在民族民间文艺的土壤之中。
