对于有效保护而言，理解性别与非物质文化遗产的关系具有两方面的意义：一是可以开辟保护的新途径，二是可以加强实现性别平等的步骤。因此，保护工作中的性别主流化，不仅是一种机会，而且也是一个上的当务之急。非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造。（2）它必须具有民族独特性，从而成为世界文化多样性中独特的一员，也就是《指南》所说的“对相关社区及文化多样性的保持有特殊价值”；这种“特殊价值”指的是由于它“与相关社区的文化传统或文化史”具有相当程度的渊源关系，从而对不可再现的独特历史具有解释力，也就是对民族历史具有再认的价值。忻州市偏关县新乡市封丘县来宾市武宣县南通市崇川由于在整个保护工作中，能够发挥文化良知、专业指导和监督的多重作用，以其长期以来对于“非物质文化遗产”的精深研究，堪称传统文化的真正“守护神”，他们与“非物质文化遗产”的当代传承人一样，也应当首先得到相应的重视与保护。惟有如此，“非物质文化遗产”的保护工作，才不致于失去“良心”。
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馆内除固态展示外，还专辟二人转传习所，现在每月都有定时定期的传统曲目演出。在与观众的互动中探寻二人转得以传承的基因，以便二人转艺术有路径、有所遵循地创新、发展与传承。第二，开展艺术转化式传承。在对民间文学类非遗项目“满族说部”的保护传承上，有选择地进行艺术转化式传承。充分发挥研究院剧本创作优势。有时也有专场演述活动。非自然的听众是类似活动的参与者，他们参加这些活动，并非是出于自己内心的意愿或兴趣来聆听史诗演唱。他们作为听众，虽然是非自然的，不是以赏心悦目为目的地参与史诗演述活动，可他们的存在一定程度上鼓舞着史诗艺人继续演唱史诗，从而促进了史诗演述传统的相传相续。近五年在克州举办的各类史诗演述活动的现场人员调查资料显示。
活态和动态的，大多没有文字记载，历史上没有档案。所以，为非遗建立档案是具根基性和保障性的工作。”，记录与实物资料保存，以及档案制度完善等方面还有巨大的提升空间。《意见》提出，要“实施非物质文化遗产记录工程，运用现代科技手段，提高专业记录水平，广泛发动社会记录，对非物质文化遗产代表性项目和代表性传承人进行系统记录”。区别对待，保护。既不能“胡子眉毛一把抓”，也不能“脏水婴儿一起泼”。一切以有利于人的发展和人类的健活为终目标。否则，保护传统的“非物质文化遗产”，真的很可能会变成有些人所担忧疑虑的“保护落后”。这就说明，在“非物质文化遗产”的保护过程中，坚持“以人为本”，同时还要坚持按照有利于人的发展和人类的健活这个目标去办事。
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举办“昆曲之夜”活动，邀请汪世瑜、侯少奎、周万江、张洵澎、张卫东等昆曲艺术家进行专题讲座，这也是较早在高校里举办的昆曲系列讲座。在高校以外，一些成立于2001年以前的老牌曲社，因为受昆曲入选“非遗”的影响，或者恢复习曲，或者频繁活动，如昆山“玉山曲社”、南京昆曲社、北京昆曲研习社、上海昆曲研习社、苏州昆剧研习社、上海市昆剧联谊会等。注重职业道德与职业精神培育，力争在‘十三五’期间，基本建立主要剧种与院校戏曲专业相对应、戏曲人才需求和戏曲教育培养相平衡、职前教育和职后教育相衔接、学校教育与戏曲艺术表演团体传习相结合的戏曲人才培养体系，健全戏曲专业后备人才早期发现、选拔和培养机制及戏曲教育质量评估督查制度。
