在确定非遗代表性传承人时要以传承为中心，对其“代表性”严格把关，一要长期从事非遗传承实践，掌握非遗项目的核心知识与技艺，业务上具有行业技艺代表性与区域影响力，能够担当起非遗保护传承的重任；二要具有良好的品德修为，诚实执着，有传承非遗的使命与担当，积极有效地开展非遗传承实践。对于在此前工作中曾经出现的非遗传承人与非遗项目疏离的情况要及时进行调整与重新认定。他们在固定的演唱史诗，按月领取薪资(13)。史诗艺人改变了从传统牧业文明中发展而来的流浪迁徙的生活方式，逐渐定居在城镇的固定场所中，说唱环境也随之变得固定，这进一步促进了《格萨尔》史诗艺人的职业化发展。《格萨尔》演唱厅的出现拓展了史诗传承发展的文化空间，为史诗传统适应新的时代语境提供了参考路径。
可他们的存在一定程度上鼓舞着史诗艺人继续演唱史诗，从而促进了史诗演述传统的相传相续。近五年在克州举办的各类史诗演述活动的现场人员调查资料显示。一场演述活动现场中，既有史诗的自然听众，也有被动听众。通常，自然听众数量占的比例极少，多数为被动听众。自然听众会聚精会神地聆听史诗，关注史诗故事的叙述进度。使他能够在诸多文化类型中，主动反思菠林喇叭的艺术价值和人文价值，首先重拾了自己对家族传承菠林喇叭的“初心”。在音乐学院刘勇教授眼中看来，像周本鸣这样视传统音乐为生命，以传承传统文化为己任，并且能够为此做出巨大奉献的人，他还没有听说过有第二个。他还说：“周本鸣不同于一般民间艺人。烟台市莱州市山南错那县南充市蓬安县赤峰市克什克腾旗共同制作播出《一日一印》《篆刻基本教程》等篆刻讲座，得到了很好的反响。开展普及推广工作，扩大篆刻艺术保护传承的社会基础在保护承诺中，篆刻艺术院提出开展“让篆刻艺术与现实生活相结合”的专题研讨和实践。2016年，在恭举办了由艺术资助的个“走向现实生活中的篆刻艺术展”。
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这些非物质文化遗产流传多年，很难对标现有知识产权制度的创造性甚至性要求，很难获得现有知识产权制度的保护。由于现有知识产权的专有性、保护期有限等特性不能完全契合人们对非物质文化遗产作为文化标识世代流传的价值追求，即使这些群体中的个体通过现有知识产权制度获得了保护，对于群体中的其他人也有失公平。作为非物质文化遗产特殊类型的文化空间是一个共享包容的开放性场域，内部实践活动没有的门槛限制，是广大民众能够参与、享用的生活文化。不同的人、不同的社群、族群，能够同时持有共同享用共同传承同一个文化创造成果。文化空间作为民众生活的一部分，不是哪个或者个人可以私藏或垄断的，它是一种“公共文化”。
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提升非遗的文化可读性与易读性，让静态信息更加具象、生动，满足各年龄层人群对非遗的文化认知需求，帮助大众缩短、增加趣味性，刺激非遗信息接收、加强非遗视觉记忆。例如，宁波市海曙区非物质文化遗产馆利用“全息纱幕+U型幕投影系统”等技术，以3D水墨动画的方式展现民间文学“梁祝传说”中化蝶等经典桥段。即所谓“此时、此地、此人、此物、此实践”。综上，非物质文化遗产文化空间既非单纯社会学视阈下文化事项的生存环境或者文化生态概念，又非文化地理学视阈下文化区概念，而是作为一种非物质文化遗产类型，可以理解为基于一定规律，由相对确定场所中相应人群践行的特定文化活动所构建的人、时空、文化实践彼此叠加的复合型遗产。是实现微观层面的人地互动。微观的身体是传承人建构和生产地方意义的重要节点。在非物质文化遗产的展演空间中，无论是传承人、本地居民亦或是外地游客，通过展演活动共同建构着展演空间的内容和意义，利用“身体感”继而塑造了“地方感”，实现对地方故事的解读，从而使得地方不再是预先存在的、有清晰和固定边界的符号性存在。
