往往成为我国非遗实践中富争议的。当前，我国传统医药类非物质文化遗产代表性项目及其传承人，可以按照《非遗法》的规定开展传承、传播活动。《中华人民共和国中医药法》（以下简称《中医药法》）为《中华人民共和国执业法》（以下简称《执业法》）规定的“行医资格制度”设定了“例外情形”。现实情形是大量的社会文化实践都会因年龄、性别和其他标准而被区隔（segregated）开来，仅此而言不应被视为正在发生歧视的迹象。只有通过基于性别的分析，社区才能认识到他们的非物质文化遗产——某项社会实践、仪式、诀窍、口头传统等——实际存在歧视性。此外，性别区隔并不必然与那些尚待确认的歧视性方面相关。南京市玄武阿里措勤县红河州开远市恩施州利川市非物质文化遗产旅游开发中的三大矛盾探析，《旅游学刊》2013年第9期，被引用165次；林秋朔，抢救我国非物质文化遗产建言，《民间文化论坛》2004年第5期，被引用87次；李世涛，试析“非物质文化遗产”的基本特点与性质，《广西民族研究》2007年第3期，被引用79次。2.在对昆曲现状作出探讨和回顾时。
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这也就是花儿演唱的“躲避”风俗，禁止在亲属和亲戚之间演唱花儿。如父母与子女，公公与儿媳，叔伯与侄女，姑姑与，兄弟与姐妹，兄长与弟媳等之间都是禁止演唱花儿的，否则会被视为行为，为人所不齿。如果不巧偶遇其中一方在唱花儿，另一方就要主动回避，这就是所谓的“躲避”习俗。具有上述这些关系的人一般不同时出现在花儿演唱场所。要实施文化繁荣发展工程，建设30个文化生态保护区和20个非物质文化遗产馆；加强各民族传统手工艺保护和传承。针对文化生态保护区建设，《意见》强调，要继续推进文化生态保护区建设，落实有关地方主体责任。促进文化生态保护区建设与文化公园建设有效衔接，提高区域性整体保护水平。
这种作品是苏绣的转折点和里程碑，它预示着苏绣的发展正向着一个新的维度，这个维度就是能进入当代艺术的行列。1998年绣品街建成之后，“八千绣娘闯世界”的口号也越发响亮，她们以手上精彩、技艺精湛博得五湖四海消费群体的追捧。可要想走得更远、更长久，单靠一双双勤劳的双手还远远不够。与这些绣娘并驾齐驱的还有当地的行业组织、代表性传承人和那些敢拼敢闯的年轻人。“如何让他们走进来”只是解决的个问题，“如何让他们留得住”是接下来要面对的更大的问题。从昆曲传承机构，引申到整个社会的昆曲传承体系，人才的培养依然是持续要关注的重中之重。一方面是对于专业的表演人才的培养。上海戏剧学院戏曲学院在“昆五班”的培养中，总结出了一整套的经验，并投入了大量的师资力量。
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使其有益的文化价值深度嵌入百姓生活。实施中华节庆礼仪服装服饰计划，设计制作展现中华民族独特文化魅力的系列服装服饰。大力发展文化旅游，充分利用历史文化资源优势，规划设计推出一批专题研学旅游线路，引导游客在文化旅游中感知中华文化。推动休闲生活与传统文化融合发展，培育符合现代人需求的传统休闲文化。有特殊的意义。因为这些琴如果继续在保管箱里‘沉睡’的话，不呼吸，不振动，就只能是一段枯木；但如果经过修整让它再度发出声音来，那就是我们中华民族的声音，叫龙吟。”琴人林晨说：“在我们看来，对古琴好的保护未必靠恒湿恒温，而是靠琴人的弹奏。”自2003年古琴艺术被列合国教科文组织非物质文化遗产相关名录后。
