它的动作语汇、舞蹈节律与象征意义都与当地的生态环境、文化认知和族群历史密不可分。过去，反排木鼓舞遵从严格的仪式禁忌，只出现在祭祀场合；现在，随着文化生态的改变，反排木鼓舞早已突破了仪式场景对它的限制，更多地承担起今人赋予的“传播文化”“打造地方”等功能。20世纪50年代中期，反排木鼓舞进京表演。进行特色研发，形成品牌知名度，并以此打造当地的特色旅游文化产品。木艺研修班的学员柔孜.图尔荪是喀什地区特别选送的学员，在上海对口支援泽普县一直从事木艺工作，此次特地赶到喀什与回访组见面。柔孜参加了上海大学承办的2019木艺研修班，他表示在研修班学习的一个月自己的创新能力得到了提高。
今天，不同地方在进行清明节的系列活动，一方面推动当地社会经济文化建设，另一方面构建符合时代生活的清明节。为此，人们在文献方志的考究中廓清当地清明节的源流，梳理和遴选保留的清明节习俗，确定了修复、修正的方向。清明节在文化记忆基础上的改变，建立在维系原有共同性的关键要素的基础上。清明节的祭祀仪式。在传承展演过程中，传承人身体技术的习得、身体与所处情境的时空互动与联结、情感流动共同作用并影响着非遗传承的动态过程。非遗传承中的具身展演不断地实现人地互动，并建构地方认同；同时，地方认同也成为维持非遗可持续发展的重要源动力。以此探寻非遗传承者的“身体主体性”及非遗传承的地方意义。南京市江宁内江市隆昌县深圳市罗湖巴音州博湖县推动了民众对于自身文化的进一步的认知，并强化着对于多元一体的中华民族文化的热爱和自信。这其中，非常重要的就是在保护过程中不断强化着对于有着鲜明特色和身份、价值、观念、实用、审美等认同的非遗的热爱和自信。区域性整体保护对于自身文化的热爱和自信的重新发现和定义，对于坚定文化自信而言则尤为明显和突出。
非遗认证机构
对于有效保护而言，理解性别与非物质文化遗产的关系具有两方面的意义：一是可以开辟保护的新途径，二是可以加强实现性别平等的步骤。因此，保护工作中的性别主流化，不仅是一种机会，而且也是一个上的当务之急。非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造。粤剧几百年的艺术历史和文化实践，突破了传统意义上地方剧种的界定。特定的岭南文化、近代广州生活、城市商业支撑、变化发展的时尚风气，让粤剧呈现出基于“民族性”与“地方性”双向互动而形成的独特文化品格及发展途径。这种文化品格的延续是其得以活态保护的重要因素。东南沿海地区发达的经济环境。
非物质文化遗产保护当地机构
《吕氏春秋》《庄子》中均有古代之士模仿动物姿势习练气功的生动描述。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的44幅帛书《导引图》中也有不少模仿动物的姿势，如“龙登”“鹞背”“熊经”，有的图虽然注文残缺，但仍可看出模仿猴、猫、犬、鹤、燕以及虎豹扑食的形态。华佗继承了前人导引术，根据中医基础理论。坚持固根基、扬优势、补短板、强弱项，加强各地各部门之间协作配合，不断完善基础工作制度，自觉将非遗保护工作纳入家事业发展大局。为此，《意见》强调，各级和要把非遗保护工作纳入经济社会发展相关规划，纳入考核评价体系。要健全非遗保护工作联席会议制度。要健全非遗保护传承体系。但是，至今恐怕都没有改变大众对鼓吹乐社会地位的习惯性印象，被归于“三教九流”一类。这也使乐手们产生了自我矮化的思想，总认为自己矮人一等，不觉得自己从事的活动是艺术，不觉得它有多高的意义，在他们眼中，鼓吹乐主要的价值就是养家糊口的工具。据周本鸣讲，周家班的传承人也普遍存在不自信的心态。
