从田野作业调查的方法论出发，可以认定这些地区绝大多数属于梁祝口头遗产传播的边缘地带，这里的梁祝口头遗产显然是在梁祝口头遗产传承的中心地带辐射影响下形成的。按照民间文化圈测查的数量标准衡量，某种文化事象越是辐射传播分布的地点多，就越能证明这种文化事象在其中心地带的文化生命力和影响力越强。程阳风雨桥的相关话语表象的变迁历程。这座少数民族传统建筑在不同时代的遭遇及其成为文化遗产并不断被升格的过程，它被认为承载的、功德等观念的变化轨迹等，均令人深思64。罗琳（CarolineBodolec）对陕西窑洞的民族志研究，揭示了这种乡土民居建筑被作为非物质文化予以建构之后。百色市隆林县咸阳市武功县承德市承德县石嘴山市惠农此类活动的参与者，即史诗演述活动听众，是被邀请参与的人员和被刻意安排充当听众的人、史诗搜集整理者、观看展示会文艺演出的普通百姓等。此类演述活动的规模比笔者在之前提到民间婚宴等仪式中的演唱活动和偶然性演唱活动的规模大得多。听众数量上也超过了其他类型的演述活动的参与人员，但其听众的主观能动性却不如自然听众。
非遗保护相关消息
绳金塔历史文化街区实拍图。（图片均由绳金塔历史文化街区提供）几平方米大小的店面里，琳琅满目的货物被整整齐齐地摆放在货架上，在南昌绳金塔美食街，52岁的杂货店老板陈文停谈起绳金塔时滔滔不绝：“我在这里居住40余年，绳金塔对南昌人来说很特殊，一方水土，印在脑海中的浓浓乡情记忆犹新。”城市街道是一个地方的文化记忆。这种破坏一时难以看出，而越是经济不发达的地区，这种现象越是严重。在地方保护主义还很盛行的时候，这几乎是难以避免的一种恶性循环。口头与非物质遗产保护的困难，使我们的警惕性与保护意识需要加倍的增强，对口头与非物质遗产价值的评定工作和保护的措施需要更加科学、有效，历史赋予我们的使命十分重大也难以推委。
达日县3家，玛沁县5家，久治县18家，甘德县21家，班玛县5家。果洛63家（所）传习基地吸纳了162位传承人，传人数达2612人。作为非遗保护的主体，发挥着主导作用。地方和相关部门根据传承人数量、资质、辐射人口的不同，分别授予“传习基地”“传习所”“传习点”三种不同的名称。第三十一条自治区级文化生态保护区保护管理机构应当整合多方资源，推动将非物质文化遗产保护知识纳入当地国民教育体系，在保护区内的中小学开设非物质文化遗产乡土课程;支持和引导有条件的职业学校和高等院校设立非物质文化遗产相关专业或增加相关教育内容，推进非物质文化遗产进校园、进课堂、进教材。
非遗推荐机构
《九老观画》《唐人诗意图》《丝绸之路》等陶瓷艺术作品被博物馆、工艺美术馆馆藏。主持的“非物质文化遗产景德镇粉彩制瓷技艺现代学徒制人才培养模式实践”研究项目获教学成果二等奖。并多次应联合国教科文组织邀请赴法国、突尼斯、摩洛哥、加篷等陶瓷艺术讲学与文化交流。越来越多地融入生活、走向景区——每逢节假日，海口骑楼老街会组织琼剧、海南公仔戏等演出，黎锦、椰雕、黎陶等通过与时尚结合，成为独具海南特色的旅游商品，赋予非遗蓬勃的生命力。为进一步推动海南非遗活态传承，此次海南省“文化和自然遗产日”系列活动结合当前防疫形势及全省非遗资源实际情况开展。
